詹柏山
勉  儿
（五代）詹敦仁
盛时方出仕，儒术可谋身。
报国丹心赤，传家黄卷新。
窗檠宜自勉，蔬饭莫贫嫌。
吾老子应少，禄荣须及亲。

詹敦仁（913--979），五代诗人，福建省安溪县开先县令。敦仁年轻饱学，其诗称绝闽中，现有多篇诗入选《全唐诗》；为官其间，爱民如子，社会安定，经济繁荣，经贸发达，在他的劝谕教化下，安溪为学之风渐次形成，故深得邑人爱戴；辞官归隐后，怡情山水，独善其身，体现了中国古代知识分子人格的魅力。
在詹敦仁的思想中还包含强烈的宗族观念。一是对后世子孙的要求与期待。他勉励后代必须学文治世。当时，五代十国社会动荡不安，“九土如今尽用兵，短戈长戟困书生。” 许多文人士子不满现状，遁世山林。但在绝大部分的知识分子的思想中潜藏着一种文化意识，就是以文治世的观念，即儒术可以成为治国、齐家、平天下之道。中国古代的这种文化意识，经历代的充实发展，具有极强的感染力。在詹氏诗中也可体现出来。詹氏的《勉儿》中提出“明时方急士，儒术可谋身。”詹氏与唯靠长枪刀剑、不用毛锥的乱世军阀主义者不同，信仰文化为治世之本。认为不仅在动乱年代，而且在时局平稳、国家重整之时，儒术不仅可以成为一种生存之道，更是一种治世之道。从这一点也可看出詹氏以其敏锐的洞察力预见到了军阀割据混乱将结束，离乱破碎的国家定将一统，所以他才要求其子饱读诗书，成为一个人格伟大、精神宏富的儒者，为将来出世、治世作准备。当他的儿子一出生时，他便写下了对儿子的期望：“圣贤事业吾岂敢，但令强壮扶犁儿。莫学老夫拙于用，便便笥腹口长饥”。 劝戒其子“功名须及早，岁月莫虚掷”。 期盼其“少年慷慨慕英雄，正色扬须有古风”。他还要求后代必须及早立定目标，“报国丹心赤”，学习治国之术，才可“传家黄卷新。”
二是对族人的关心与重视。在中国传统的观念里，血缘是维系中国家族制度的内在力量。血缘的溯源可以使氏族、家族、家庭寻找到自己的源头，正本清源，理清自己的血统，加强血族的向心力和凝聚力，这对氏族的生存稳定，发展壮大是极为重要的。血缘意识的强调，可以加强家族成员的责任感，使他们对家族尽忠尽孝，遵守和维护家族制度。唐末五代之际的乱离局面和政治剧变，使得诸多依附于皇权政治和大一统封建秩序的士人失去了精神上和物质上的凭借。在这种情况之下，个体的力量显得微不足道了。个人在乱世中的生存变得更加不易。由此，家庭、宗族关系因所共同经受的苦难而联系得更为紧密。来自宗族的情感成为治疗因时代变迁所造成的心灵创伤最好的慰藉。血缘宗族意识是中国特有的一种文化特征，在詹氏诗文中也反映了这一点。詹氏一族困于战乱，举家南迁，背井离乡，在流离过程中来自宗人的帮助和关心更利于宗族战胜困难，发展壮大。所以詹氏的宗族观念也是较为深厚的：“国势多危厄，宗人苦播迁。南来频洒泪，渴骥每思泉”。 国势多变，詹氏族人为避乱，向各处迁徙流散。每当想起正饱受战乱之苦的族人，想起生养的故土，詹敦仁即悲从中来，涕泪交加。这里包含着浓厚的血缘、宗族之情。因此他在泉州晋江城定居时，突然得到族人的消息，兴奋之极。历尽千辛终于与族人相见，其欢快、亲切、激动的心情展露无余：“喜识宗人面，襟怀自觉宽。开图阅源派，涕泪染衣斑”。他也把这种血缘宗族思想传于其子，要求其子须与宗人富贵与共，“禄荣须及亲”。
詹氏这种浓厚的宗族观念，也是儒家“兼济”思想一种表现。因为国家是建立在宗统基础上的，是以部族、氏族、宗族为核心而凝聚而成的。对宗族的情感向外延伸即成为对国家的情感。故詹敦仁自己虽隐居泉南，但仍时时不忘“中原失统”， 时怀孤剑“未断奸谀未肯归” 之伟志；他更其希求后世子孙砥砺儒业，为国尽力，尽忠。
詹氏子孙受到詹敦仁崇高思想人格的影响，秉承他对家族和国家的责任感与使命感，奋发有为，积极向上，在詹姓历史上出现了一个个堪为典范的著名人物。如詹敦仁的二十一世孙詹咫亭(名仰庇，明万历刑部右侍郎，大司寇，赐赠刑部尚书)，继承先祖之志，为官一任，造福一方。他以啄木鸟自喻：“此禽不与众禽同，头戴珠冠一点红。口似铁钉钉定铁，爪如铜串串钻铜。朝飞南波云烟外，暮宿西山雨露中。矢志非为求食计，却除天下咀心虫。” 又如詹氏后人——中国铁路之父詹天佑，在各方面条件极为落后的情况之下，克服重重困难，顶住种种压力，终于修建成了中国第一条铁路，让英、法、日等国的工程师自叹弗如，佩服不已。而支撑他完成这项伟大而艰巨的工程的正是一颗拳拳的爱国之心！再如清朝末年为了捍卫詹氏利益和詹氏声誉而英勇牺牲的二十五位詹氏孝勇，在福建闽南至今仍然流传着他们一个个动人的故事。
为了激励詹氏后代敦学重儒，清光绪七年（1881年），31世明经进士詹邦俊主持续修《清溪詹氏族谱》时，才将詹敦仁的《勉儿》诗确定为字辈诗句，字辈从30世起算，即30世“盛”，31世“时”，32世“方”，33世“出”，34世“仕”，35世“儒”，36世“术”，37世“可”，38世“谋”，39世“身”。《勉儿》现为漳平市象湖镇象湖村、长塔村詹姓取名作字辈用，长塔詹姓现字辈用至“仕儒术可谋”。《勉儿》始终勉励詹姓子孙求学上进、发奋图强。该诗已深深融入于詹姓后裔子孙的血脉之中，具有深刻的文化内涵：盛时出仕，兴国安邦；儒术谋身，报孝家国；寒窗苦读，自勉上进；禄荣及身，勿忘亲人。
长塔詹姓源于西周，河间郡名，出于姬姓，始封于詹，后以国为氏。五代十国时从河南固始县分支入闽，其居光州固始者詹敦仁曾祖詹成，河南光州府任中军司马，光启二年，随光州德胜将军王潮以兵克闽。上祖詹缵（zuƒn），唐光启中为金紫光禄大夫前锋检点使，从福建观察使王潮入闽。詹缵有二子，长曰詹世隆，授兵曹录事参军、尚书省校书郎；次曰詹世修，詹世修之子詹敬凝，为银青光禄大夫。詹世隆有二子，长子詹敦仁，955年开县安溪县，为首任县令，宋咸淳八年同被朝廷“父子封侯”，詹敦仁敕封为“靖惠侯”，长子詹琲敕封为“靖贞侯”。詹敦仁置县功成，既而谢事，隐于安溪县祥华乡佛耳山。詹敦仁一支后裔再从安溪县祥华乡多卿分衍于仙游大圳岳，元末战乱时詹寿二从仙游入赘漳平市象湖镇杨美村，生三子名曰四二、四三、四四，詹四二承继随父迁回仙游大圳岳，詹四三放鸭移居长塔村上坑盂，詹四四迁居象湖村。詹四三数传至詹守润建基上坑盂忠兴堂，詹守润即长塔詹姓始祖。詹守润生詹荣玉至詹璇畴男接詹忠瑶、詹忠珏兄弟建基长塔水井兜（长塔小学）重庆堂。传詹如芬(香阁公)建小坂后坑头月吉堂厝，詹香阁生四子，第四子詹奇斋开基尤溪县（今有五千多人）。长塔詹姓传于长子詹心斋之后，詹弼五生六子，其中长子詹景会又生七子，上下两代计十三房。虽历经沧桑，今还有十房垂成，房房发发，瓜瓞绵绵，繁衍至今。
长塔村詹姓族亲自迁居以来秉承先祖遗风，溯本寻源，崇尚先贤，爱我乡土，建设家园，在象湖全镇具有一定的影响力。他们远离安溪，在信息不通、资料缺乏的文化荒漠下是如何传承先祖遗风的呢？面对种种不利条件，他们总是千方百计、想尽办法教育后代不忘先祖教诲，父辈在农闲时编歌谣讲故事将先祖事迹口碑相传，詹姓宗亲祭祀祖宗时，常由长者宣讲先祖詹敦仁公的丰功伟绩，还利用民俗活动宣传教育的重要性。如，孩子周岁生日时，让孩子抓周（放算盘、钱币、书本、玩具等让孩子抓，来预测长大后从事的职业）开启后生；孩童初入学堂时，在书包里放上葱、松明让他们带到学校去，希望孩子读书聪明；村里有人考上大学，村干部亲自登门祝贺；村里有文化的詹姓宗亲还经常翻阅詹氏族谱，拜读詹敦仁名篇名诗；一些宗长到安溪拜祭先祖詹敦仁公后，回乡挨家挨户作大量的宣传工作；旅外乡友常把《安溪县志》作为案头必备藏书，记诵詹敦仁的名篇佳文。
明清时，长塔开办私塾，公置“书田”（即“秀才田”），启蒙教化；明末清初，长塔村詹姓一百多人时便出现过"一举五秀"的中兴时期，在当时远距县城六七十公里、交通十分不便的情况下，庠生詹景会花巨资在漳平城区兴建一座四合院，供詹家子弟就学寓居，方便升学考试。1937年，长塔开办国民初小实施新式教育。解放初期，长塔学子詹子烈就读于外交部直属的北京外国语大学，是漳平县第五区（今分溪南、象湖两镇）自清末颁布新学制以来的第一位大学生，后就职于北京某国家机关。改革开放以来，长塔村有二十位教师在本市中小学辛勤耕耘，热心培育英才；长塔历任村两委和群众办学热情不减，1993年自筹资金完成五十万元的长塔小学校园建设，2004年又争取到香港富商、慈善家邵逸夫先生捐赠十五万元装修教学楼外墙。通过多年来的不断投入，学校建设初具规模，办学条件居全镇前列。恢复高考以来，长塔詹姓学子有八十余人考上各类大中专院校，学成就业分布在北京、上海、广州及省内、本市等地工作，有的还乔迁国外定居，出国观光、考察学习的学子亦不少。
詹姓迁居漳平市象湖镇长塔村以来的数百年历史，詹姓宗亲恪守儒学规范，勤劳致富，安居乐业，至今还未出现过偷盗抢劫、杀人放火等重大刑案，也未有长塔詹姓出门乞讨过日子等寒酸生活，可谓民风淳朴，诗礼传芳。长塔詹姓崇尚儒学，兴学重教，人才辈出，盛时从政，这些都得益于一千多年前先祖詹敦仁的有益教诲。

象湖的传说